板桥书写过一横额：“辗转微辞”，颇受东说念主好奇，在社会上广为流传，以其新颖特有也。平常生涯中，东说念主们都想作念理智东说念主，都愿别东说念主夸我方理智；都不想作念微辞东说念主，都不肯别东说念主说我方微辞。然则板桥别出机杼，偏巧赞好意思微辞，何况这种微辞一般东说念主还不易达到，在中国文东说念主里，题写“辗转微辞”者只此一家，这就引起社会顺心，纷繁加以阐明比肩为座右铭。

在可爱“辗转微辞”的东说念主中，有些东说念主把它看作是宣扬圆滑自利、不分曲直、明哲保身的处世格言，果若如斯，那即是孔孟强烈批判的“乡原”，完全诬陷了板桥的高兴。板桥在此横额下有几句阐明：“理智难，微辞难，由理智而转入微辞更难。放一着，退一步，当下快慰，非图其后福报也。”再联系板桥为东说念主行事，“辗转微辞”的真谛是劝东说念主在惩处利益关系上多小数忠重利他之心，年少数个东说念主盘算之机，不寸量铢称，谦让亏本，多作念好事，使我方快慰理得，并不求薪金，这是一种很高的意境，即东说念主们经常所说的大直若屈，它是历程大理智的反念念而得来的。板桥的“微辞”乃是“中和”的兼顾，不是“乡原”的世故。“中和”和“乡原”名义上有些通常，都不走顶点，而实质里完全相悖。“中和”以利他济世为准则，“乡原”则为私媚世而乱德。

板桥觉得，要关爱、包容他东说念主，必须“微辞”小数，即是要自愿亏本。什么是“亏本”？俗东说念主觉得是个东说念主利益受损，板桥觉得是东说念主我俱安。他写过“亏本是福”的横额，并注曰：“满者，损之机；亏者，盈之渐。损于己则利于彼，外得情面之平，内得我心之安，既平且安，福即在是矣。”这里有着儒家“爱东说念主者东说念主恒爱之”的心扉，又有说念家“满招损，谦受益”的贤慧。

淌若读者要真确了解板桥心中的“辗转微辞”，不妨看一下他于雍正十年寄舍弟墨的一封乡信，内中说：“愚兄为秀才时，捡家中古书簏，得前代家奴契券，即于灯下焚去，并不返诸其东说念主。恐明与之，反多一番形迹，增一番愧恧。自我用东说念主，从不书券，合则留，分辩则去。何必存此一纸，使吾后世子孙，借为话柄，以便苛求抑勒呼！如斯存心，是为东说念主处，即是为己处。若事事预留字据，使入其集结，窝囊脱逃，其穷愈速，其祸即来，其子孙即有不可问之事、不可测之忧。试看世间会筹备的，何曾筹备得别东说念主小数，直是算尽自家耳！可哀可叹，吾弟识之。”板桥念念想里有着“天说念福善祸淫”“天说念轮回倚伏”的不雅念，虽无意都合乎科学理念，关联词包含着深切的哲理：把理智用在损东说念主自私上的东说念主，到头来频频是搬起石头砸了我方的脚，工于谋画害东说念主的东说念主，未免以害己告终，是以《红楼梦》里说“费尽心机太理智，反误了卿卿人命。”这是历史明示给咱们的真理。

举三个大东说念主物为例。秦始皇借秦国集结之威势，吞并六国，设立起合伙的中央集权大帝国。但他不悦足，要开万世基业，枉牵挂血，对环球进行超常专制统制，收缴宇宙火器，酷刑酷法，尖刻寡恩，摧毁民力，焚百家之书以愚民，坑杀议政之儒士约460余东说念主以立威，偶语诗书者弃市，以为凭此万般淫威便可达成其恒久奴役环球的好意思梦。服从很快失去民意，传之二世而一火。如章碣《焚书坑》一诗所云：“竹素烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项底本不念书。”贾谊《过秦论》指出：秦之一火“一夫作难而七庙堕，身故东说念主手，为宇宙笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也。”秦始皇想愚弄宇宙之东说念主，他一死却被心腹赵高所愚弄，赵高专揽二世于股掌并杀之，很快便就义了始皇苦心筹备的大帝国。不仅如斯，秦始皇成为历史上暴君的典型，于今被东说念主唾骂。两汉之际有王莽，本是刘氏汉朝玉叶金枝，为东说念主擅政策而有缠绵，在欺诈朝廷脆弱而簒夺皇位设立新朝后，把孔子礼义仁恕之说念当成巩固其权位的器具，推崇出透彻的子虚，“色取仁而行违”。其服从在天下武装反叛中被屠户杜虞斩首，又被东说念主割舌分食，以暗示对王莾长舌欺东说念主的愤恨。《汉书.王莽传》把他与秦始皇比肩，说：“秦燔《诗》《书》以立私议，莽诵《六艺》以文奸言，同归殊涂，俱用消一火”。近代则有袁世凯，为东说念主千里机默运、缠绵勃勃，初则假装拥护共和，欺诈辛亥翻新，抵制清帝逊位，继则欺诈其实力当上民国大总统，后又自命为终生总统。但他仍不悦足，黝黑策动，组织对头，为复辟帝制制造公论。他自以为时机已到时，便推翻民国，坐上了洪宪天子的宝座。服从只坐了83天，便好意思梦乡灭，被国东说念主唾弃，不久故去，国东说念主称其为窃国大盗。凡由私心专揽而费尽心机的东说念主，淌若身居高位，便会蠹政害民，最终申明散乱；淌若主治场所或部门，则会人言啧啧，信誉扫地；淌若日居社区，则会四邻不安，被视为异类。

板桥的“辗转微辞”，从念念想根源上说是受益于孔子的“德不孤，必有邻”和老子的“愚东说念主之心”，孔老都笃信与东说念主为善则东说念主亦善己。老子所谓“愚”乃真朴之义。东说念主类在进化的同期，东说念主性亦有退化，如合并个东说念主在才调成长的同期频频丧失儿童的小儿之心。老子冷落洗尽铅华，却被自觉得理智的正常之东说念主目为鲁钝。《说念德经》说：“我愚东说念主之心也哉！俗东说念主昭昭，我独昏昏；俗东说念主察察，我独闷闷；世东说念主齐有以，而我独顽且鄙。我独异于东说念主，而贵食母。”（二十章）一般东说念主老是自作理智，精于计较，分毫必较，却昧于大路，这是小理智大微辞。得说念之东说念主，虽昧于个东说念主利益，却明于“知和曰常”（十六章）、“既已为东说念主己愈有，既已与东说念主己愈多”（八十一章），这是大理智小微辞，不错说是其智可及也，其冥顽不灵也，故板桥说“由理智而转入微辞更难”。《庄子.德充符》有言：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物齐一也”，是以说念通为一。这是一个“大我”的意境，东说念主与寰宇万物为一体，彼此不可分离，社会是一个共同体，如墨子所说“兼相爱则交相利”，反之兼相恶则交相害，板桥是有这种贤慧的。

虽然，社会东说念主群具有复杂性，咱们不可条件东说念主东说念主都作念圣贤；东说念主们都有个东说念主、家庭正大利益的考量，但底线是不可挫伤他东说念主。《聊斋》说“有心为善，虽善不赏”，情理是作念好事动秘密纯，不然不宜传诵，如同板桥以仁心积阴德，不求受惠者薪金，以致不使其清爽施惠者为谁，这个模范也许太高了。东说念主东说念主都想作念理智东说念主而不微辞，但对理智与微辞的理解颇难获取共鸣。不外理智东说念主独一不理智到害了我方，微辞东说念主独一不微辞到触坐法律，也就终结。正如板桥在乡信中所说“他自作念他家事，我自作念我家事。世说念盛则一德遵王，习气偷则不同为恶。”一个有理想有说念德的东说念主，精神生涯中会充满光明，心中沉稳而巩固，丑恶和烦嚣便会离他而去。今天的东说念主们淌若能在业余本领读一读《郑板桥集》，信赖能从中得到好多东说念主生的缺欠启迪。

近日，由中央广播电视总台打造的饮食文化探索类综艺节目《一馔千年》第二季在央视综艺频道开播，并在央视频同步播出。节目深耕中华美食文化，寻觅既有历史意蕴又具时代特色的美食，带领观众领悟古人的生活智慧及其在当下的传承发展。

（作家：牟钟鉴，中央民族大学西席）

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