本年是马一浮先生生辰140周年，继浙江省文史馆和浙江大学艺术与考古博物馆的顾忌行径之后，温州衍园好意思术馆将于12月15日推出“马一浮与温州特展”。这次展览将展出马一浮过火友东说念主作品106件控制，其中马一浮作品55件，师友作品31件，相片及文件20件。

把持方示意，这次展览旨在挖掘近代温州的文化调换的端倪，极力再现马一浮与温州士东说念主的切磋犹豫与惺惺惜惺惺，展示马一浮与温籍友东说念主们的艺术设置和深厚友谊。展品中不乏黄宾虹、弘一法师、林大同、刘景晨、朱铎民、马公愚、夏承焘、方介堪、郑曼青等名家的作品。展览将握续至2024年3月30日。

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马一浮

马一浮（1883—1967），幼名福田,字耕馀。成年后取《庄子•刻意篇》“其生若浮，其死若休”义，更名浮，字一佛。后又取《楞严经》“如湛巨海，流一浮沤，起灭无从”义，改字一浮，号湛翁，遂以字行。中年以后，又取《法华经》“蠲除戏论”义，名其居曰“蠲戏斋”，笔名蠲叟、蠲戏老东说念主。

马一浮行书《禅本草》横幅绢本温州博物馆藏

马一浮行书“凌云·快雪”五言联立轴纸本1946年温州博物馆藏

祖籍浙江会稽长塘乡（今属绍兴上虞市）。一八八三年四月二日（清光绪九年二月二十五日）降生于四川成都西府街。六岁随父返浙，居住长塘乡后庄村念书识字。后生时间，曾游学上海、好意思国、日本,遂通英、法、德、日多国文字。归国后蛰居杭州梵宇，潜心念书，广阅文澜阁《四库全书》，于古代形而上学、文体、梵学造诣日深。他如故引进马克想《成本论》德文版、英文版的中华第一东说念主，与梁漱溟、熊十力合称为“当代三圣”（或“新儒家三圣”），当代新儒家的早期代表东说念主物之一。抗日干戈时间，在江西泰和、广西宜山为浙大学子讲论国粹，在四川乐山乌尤寺创办复性书院，讲学刻经。

治学除外，亦精诗词，工书道及电刻，皆自具格调。其书道合章草、汉隶于一体，笔力千里厚，优雅峻拔，章法有致，极富书卷气。亦善治印，纯用古法，朴茂而富韵致。

马一浮跋李经敕自书歌诗手卷斗方纸本1957年温州博物馆藏

“雁荡云封两閤荒，诗东说念编缉底富山光。行间恐有龙蛇势，收入江心寺壁藏。”这是马一浮在明代乐清诗东说念主李经敕《自书歌诗》手卷后所留住的辞句。马一浮少小时就曾来过温州，在往后的岁月里，亦结交了不少温州文人，他们或知交、或爱徒，在马一浮一世不同的时光与境遇中，留住了点点铭印。

抗战前的三十多年里，在推辞了蔡元培请其出任民国耕作部通知长、北大文科学长的举荐后，动作“当代三圣”之一的马一浮一直隐居避世，念书求说念，平静于名山，息影于泉林。他虽隐居江湖之远，但寓所却通常绅士云集，宾一又迎门。

马一浮行书题咏莪堂斗方纸本1941年温州博物馆藏

马一浮题《马公愚印谱》镜片纸本温州博物馆藏

马一浮致方介堪信札镜片纸本1964年方广强藏

马一浮诗寄王敬身镜片纸本1942年王敬死后东说念主藏

夏承焘曾在1931年5月的日志中写说念：“马翁所居甚轻便，而两客厅陈几椅数十，知客东说念主甚盛。”这些东说念主当中，有苏曼殊、李叔同、彭逊之、慧明法师、楚泉法师、肇安法师这样的方外高手，也有谢无量、马君武、马叙伦、叶左文、郑晓沧这样的社会名士，更有无数私淑弟子和问学请问的学生。

就在这群星秀美的往来中，咱们穿过期空的隔垒，透过一件件作品、一页页文件，看到了好多温州文人的身影——林同庄、刘景晨、仇约三、潘鉴宗、朱铎民、马公愚、林镜平、夏承焘、方介堪、苏渊雷、王敬身等。

马一浮致林大同信札镜片纸本1927年浙江大学档案馆藏

马一浮书钟繇《还示表》扇面洒金纸杨瑞津藏

林同庄是马一浮的老同学，二东说念主“居杭近二十年，无逾旬不再见”。词学寰球夏承焘虽未尝拜在马一浮门下，但通常赶赴探望，研究磋磨文史、儒释、字画等诸多话题，在长达几十年的交游中，二东说念主诗词往返，时有附和。在马一浮创办复性书院时刻，邀请了时任财政部川康税区税务局长的朱铎民为书院董事，那时中原危厄，表里交困，书院不仅书少，经费亦紧，同在四川的朱铎民便将自已随身珍护的藏书及拓本搬至书院，供学生借览，亦屡次留款资助办学。早年便与马一浮有过从的苏渊雷，抗战初在重庆设钵水斋，组织文物调换、图籍出书与学术漫谈，马一浮不仅为其题额，还在开幕之日亲赴道喜，亦将复性书院所刊的珍籍委其绽开。尔其后的温州诗坛名宿王敬身，等于在复性书院时拜入马一浮门下的，师徒二东说念主常年酬唱束缚，马一浮称其“诗律甚工”，更望“力追盛唐、千里浸汉魏”。马一浮辞世后，其侄马镜泉在整理伯父年谱及遗著时得到了王敬身之全力维护。

黄宾虹玄亭修禊图手卷（部分）18×605cm纸本1949年

黄宾虹玄亭修禊图手卷（部分）18×605cm纸本1949年衍园好意思术馆藏

黄宾虹玄亭修禊图手卷（部分）18×605cm纸本1949年

黄宾虹玄亭修禊图手卷（部分）18×605cm纸本1949年

黄宾虹玄亭修禊图手卷（部分）18×605cm纸本1949年

黄宾虹玄亭修禊图手卷（部分）18×605cm纸本1949年

黄宾虹玄亭修禊图手卷（部分）18×605cm纸本1949年

黄宾虹玄亭修禊图手卷（部分）18×605cm纸本1949年

黄宾虹玄亭修禊图手卷（部分）18×605cm纸本1949年

黄宾虹玄亭修禊图手卷（部分）18×605cm纸本1949年

黄宾虹玄亭修禊图手卷（部分）18×605cm纸本1949年

师友作品

孙诒泽怡亭铭立轴纸本1932年衍园好意思术馆藏

刘景晨红梅图立轴设色纸本1946年衍园好意思术馆藏

姚琮贺陈太夫东说念主六十寿诗立轴纸本衍园好意思术馆藏

夏承焘行书《玉楼春》立轴1963年浙江大学艺术与考古博物馆藏

方介堪题丰子恺《驻马图》镜片设色纸本1942年衍园好意思术馆藏

王敬身录先师寄题仇北崖祥云庵诗手卷纸本1985年袁渊藏

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写在“马一浮与温州特展”之前

文/张如元

为顾忌马一浮先生生辰140周年，继上月浙江省文史馆和浙江大学艺术与考古博物馆的顾忌行径之后，温州衍园好意思术馆也推出了这个与其吞并主题而自具特点的展览，让咱们在走近马一浮先生的同期，也豪迈了解温州的先辈们是如何努力迫临他，从而滋养自己，进而泽及梓里。动作马氏的后学粉丝，又是该馆的参谋人，我参与了图册释文终审，极力文字方面的疏误减到最低，还在展厅有缘获取先睹为快之幸。关联词有幸与可怜有时真像一双孪生儿，沈国林馆长尽然又把撰写弁言的事交托于我。给“千年国粹，一代儒宗”写弁言，这对即使有绝顶社会地位或学问的东说念主亦然一项不轻的职守，何况于我？关联词时候伏击，却而不恭，这次只得打肿充胖玩忽一试了。

如何写呢？一时彷徨莫展，害怕了好几天，终于想了个歪关键：率先湮灭学术问题。试想，我只在60年前读过《论》《孟》，当前已泰半遗忘，《学》《庸》还未开读，破四旧就来了，只得刹车。至于程朱理学和梵学，则从未涉足。这样的文化根基，如何能读懂马氏的《泰和宜山会语》《复性书院讲录》和《尔雅台答问》《法数钩玄》等著述呢？如何能窥测马氏学问的高妙呢？当前中国13亿东说念主里有若干东说念主能读懂马氏上述理学著述，1300东说念主？130东说念主？淌若来这里的不雅众有三五个能读懂，那振兴国粹的重镇就非温州莫属了。看来不谈马氏学术设置如故切实可行的。

第二是不遵惯例在先容马氏生往常面多费文字。因为有益来展厅的参不雅者，事前对马氏这样一位“千年国粹，一代儒宗”的生平一般都会有一个大略的了解。即使不甚了解，惟有进了展厅，一步之遥，便一览了然。淌若想再深刻，掀开手机，百度可帮你一览无馀。

马一浮节临《散氏盘》立轴纸本衍园好意思术馆藏

话虽这样说，但有小数以为可能还有补充的必要：马一浮是近代想想家咱们平阳宋恕宋平子的学生。这件事是四十年前林镜平先生告诉我的，而他则是他父亲告诉他的。对于他父亲林同庄老先生与马一浮的密切磋磨，展览及图册已有先容。

马一浮行书七言诗立轴纸本1943年温州博物馆藏

我很垂青林镜平先生，但因对宋平子、马一浮的生平不太了解，又不是我计议边界，是以那时对此不大在意。五六年后我把这事转告《宋平子集》的编者胡珠生君，他对此似乎也半信半疑。二十年后，也等于2003年，我在杭州中国好意思术学院授课，偶尔看到一篇有不异说法的采访录，于是引起我的瞩目，复印后交给胡珠生。于今又往日了二十年，我想重提此事但又顾忌总结暧昧，会画虎不可，是以为在意起见，很是先在网上作念了一番搜索查检，终于发现那篇采访录的全名是《马一浮先滋行状摭遗——访民国浙江首任都督汤寿潜先生之孙汤彦森》，发表在《杭州师范学院学报》2002年第5期。再进而检索，获悉作家杨际开是计议近代想想史的众人，撰有计议宋恕的系列论著。汤寿潜是马一浮的岳父。对于马一浮与宋恕的事，文章是这样说的：

那时汤寿潜(1856-1917年)的《危言》与宋恕(1862-1910年)的《卑议》王人名，他们俩又都向俞樾(1821-1907年)请益过，汤寿潜是前辈，宋恕从报告儒学的方面发展了汤寿潜的变法想想，而马一浮(1883-1967年)又完成了宋恕建议的课题。宋恕担任过求是书院的总教习，对求是的学风影响很大。马一浮先生是在求是学风的影响下运行学术计议的，是以不了解晚清浙江的学术想潮就很难交融马一浮的想想。

与上述林镜平先生向我说这事的先后同期，苏渊雷先生在另外一个场面讲到我方抗战时间在重庆第一次去探望马一浮时，除在意呈上用心选录的我方几十首诗作请问外，特等先容我方1927年被国民党逮捕判刑十九年，是林同庄先生露面保释，因此于1933年得以提前开释。马一浮听了后很有感触地说，温州多英特之士，瑞安的林同庄是我死党，还有个平阳的宋平子先生，我岳父汤蛰仙很器重他，说他学问好主义好。我因此读了他写的几本书，曾经慕名去听了他几天课，以为宋先生与汤公称得上知友。可惜天不怜才，他们都早夭。渊雷先生无意顺着话题，说我方几年前撰有《宋平子评传》，马氏听了相配欢笑，关切肠问他如何评价宋平子，并让他下次带此书来。

综上所说，说马一浮后生时曾是宋平子的学生，应该莫得多大问题。这在以前似乎从来莫得说过，是以特为拈出。

第三，马氏书道造诣，其生前死后，世间早有定评，这里仅就个东说念主所好，略抒拙见。这是因为个东说念主攻研八法有年，自发尚能略窥其中三昧。又在2012年5月投入马一浮外甥孙女丁敬涵（1931-2021）向省文史馆和浙江大学折柳捐赠四五百件马氏书道作品和手稿的庆典及展览，获取近距离战争多量马氏作品真货的机缘，特等是看到其中几件平时相比熟识作品的初稿，如马氏为温州博物馆所藏的明代乐清李经敕惟一传世的手翰自作诗横卷的题跋，马氏书赠苏渊雷先生“东说念主日诗来雪里看”七律，都有2份留稿，与印象中的制品磋磨相比，从而对马氏的治学从艺之诚心诚意精神有了更深的意志。

西方硬笔传入之前，用羊毫从事日常书写在我国已有二千多年历史，特等是汉字书写成为一门文化地位绝顶高的艺术后，它更是传统学问分子万不可缺的一门基本功。问题是，二千多年来那么多的东说念主在写羊毫字，其中有若干东说念主能把它写好，写好的又好到多么地步。不少东说念主认为把字写好归结为要有深厚的基本功，要多念书，要东说念主品高，要有天禀，等等。这些无疑都是对的，关联词，为什么当前那么多以书道为活命最大艳羡以致以其为专科的，关联词终其一世至多已经写字匠而成不了书道家，难说念他们短缺基本功？为什么那么多高等众人学者，他们可能以致领有院士、毕生耕作、博导等最高等学术头衔，而能写好羊毫字的却寥如晨星，难说念他们念书未几？为什么那么多也能写几下羊毫字况且品行精好意思的东说念主，却很难写出格调私密的书道作品，难说念他们品德仍未达标？为什么那么多名高一时也颇见天禀的书道家，曾几何时就笔法结体黯然无序，从此黯然沮丧，徒有其名，艺术人命会那么顷刻呢？

要从表面上回答这些问题只怕很难，但用实例解答，马一浮先生等于最活泼的范例，他的书道艺术造诣是功力深厚+学问高妙+品德精好意思+天禀潇洒的总额，统筹兼顾。仅其中的功力深厚一项，咱们从他留存的上百篇碑本临本跋语里就可窥一斑。试想，当前的书道家们有几个能像马一浮先生那样谨慎临过上百种碑本并写下感言？纵不雅其传世墨迹，自28岁到临终，书卷气、逸气磨杵作针，东说念主书俱老。他那幅绵缀之际写的《拟告别诸亲一又》诗笺：“乘化吾镇静，虚空任所之。形神随离合，视听总希夷。沤灭全归海，花开正满枝。临崖挥手罢，落日下崦嵫。”不仅诗写得好，把一个善事圆满、得说念高手对待死活的旷达、洒脱、恣意、正经抒发得大书特书。别看那五十来个字写得斜斜歪歪，绝望形散而潇洒神聚：与他生平友好弘一法师临终写的“悲欣错乱”有殊途同归之妙，以致更进一筹，称得上出神入化之作。

马一浮“手抄·心醉”七言联立轴1935年衍园好意思术馆藏

马一浮“庄子·普贤”八言联立轴1935年衍园好意思术馆藏

本文在发轫时说到“在展厅有缘获取先睹为快之幸”。请列位瞩目，这个“幸”字不是社交话，是我真领略切的感受。一进展厅，率先映入眼帘的是两副对子，一幅六尺章草“手抄万卷未阁笔，心醉六经还荷锄”七言联，一幅八尺篆书“庄子七篇，在宥寰球；普贤十憖，恒顺众生”八言联。章草是马氏看家妙技，是他书道作品最常见的样貌，但六尺长的联却繁重一见，字形之大，使其文字精神突现，书卷气扑面而来。那对八尺篆书联就更不要说了，篇幅之大，只怕在马氏传世作品里是跻峰造极的。字形则融西周金文与石饱读文于一炉，松紧收放恰到克己，用笔结实而不重滞，结体匀称而不板滞，用墨柔润而时见飞白，全幅以静寓动，气味古雅。淌若要用一个词语轮廓对它的感受，我想除了“颤动”外莫得再稳妥的了。不错这样说，几十年里我所看过的各家篆书墨迹不下数百，但马一浮先生这对子的水平，足以使我向来所折服证实的邓石如、吴让之、赵之谦、吴昌硕等大名家的扫数篆书之作，为之逊色。它是马氏篆书巅峰之作，是本展览压轴之作，是衍园好意思术馆藏品的镇馆之作。就冲着这两副对子，这展览就值得看！

2023年12月10日凌晨

（本文图文据衍园好意思术馆辛苦）6868骰宝